Svetac
Bernard je rođen oko godine 1090. u Fontaines-les-Dijon, seocu što je samo
2 kilometra udaljeno od Dijona u Francuskoj,
kao sin burgundskog plemstva. Imao je petero braće i jednu sestru.
Bernard je prvu školu polazio kod korskih kanonika u
St. Vorlesu, kod Ch�tillona na Seini. Bilo je to učilište tada
u velikoj cijeni, u kojem je Bernard mnogo naučio.
Prvi Bernardov životopisac opisuje ga kao veoma osjetljiva i povučena
dječaka koji je sklon sabranosti što dušu raspolaže za
kontemplaciju. Dječak je već u to doba uz učenje napredovao u
pobožnosti i kreposti. Na njemu se već tada sazrijevaju prvi znakovi
budućega velikoga mistika, zaljubljenika u kontemplaciju. Nakon
majčine smrti Bernard se jedno vrijeme osjećao kao izgubljen. Tada
je bio izložen i kušnjama protiv čistoće. Takvo prilično teško i
mučno stanje njegova života trajaše 4 godine.
Kroz tu je kušnju dozrio pa se g. 1111. povukao u Ch�tillon, a za njim brzo
pođoše sva braća i neki rođaci. U travnju 1112. s još tridesetoricom
mladića koje bijaše pridobio - među njima bijahu i njegova četiri brata - stupio
je u reformirani samostan C�teaux. Latinski se taj samostan zove Cistercium, a
otud i ime redovnika: cisterciti. Taj samostan bijaše kolijevka
cistercitskog reda, a Bernard će ostati njegov najveći sin. Svojim
će se sinovima kao redovnik pridružiti i otac im Tescelin.�
Bernard se odmah na početku redovničkoga života odlikovao toliko krepošću
i strogošću života da je već nakon tri godine bio
izabran za opata jedne nove zajednice na području grofa iz Troyesa.
S dvanaestoricom subraće u jednoj osamljenoj ali sunčanoj
i svijetloj dolini: Clara Vallis, francuski Clairvaux, nedaleko od Aubea, u
biskupiji Langres, udari temelje slavnome samostanu. Novoga je mladoga opata
vjerojatno zaredio za svećenika i uveo u opatsku službu biskup iz Ch�lonsa na
Marni, glasoviti filozof
i teolog onog vremena Vilim de Champeaux; s njime će Bernard uvijek ostati
u prijateljskim vezama.
Bilo je to g. 1115. kad Bernard nije navršio još ni 25 godina života.�
Prve godine opatskoga života posvetio je raznim pitanjima redovničkoga
života: oduševljavanju, organizaciji i izgradnji zajednice
kojoj je kao opat stajao na čelu. Učinio je to tako uspješno da će
samostan u Clairvauxu sa svojih 67 redovnika postati uzor redovničke stege,
veoma privlačno mjesto za duše što su težile za savršenstvom. A
takvih je duša tada bilo mnogo, tako mnogo
da se Bernardovo razdoblje može podičiti pravom eksplozijom redovničkih
zvanja. Bernard će do svoje smrti osnovati 68
podružnih samostana, koji su se svi smatrali kao "kćerke" opatije u
Clairvauxu.
Međutim, Bernard nije ograničio svoju djelatnost na svoje redovnike.
Svojim propovijedima on će vršiti silan utjecaj na mnoge redovnike, svećenike i
laike svoga vremena, gotovo u svim zemljama Europe. L. Grill kaže da je njegova
korespondencija bila
veća nego i samih papa i careva onoga vremena.
Bernard se aktivno uključuje i u pokret križarskih vojna.
Francuski su se vitezovi u Jeruzalemu g. 1119. ujedinili u jedan
duhovni red. Po svojoj prvoj naseobini na području nekadašnjega
Salomonova hrama nazvali su se templari.
Njihovo je pravilo, što ga je g. 1128. potvrdila Sinoda u Troyesu, potjecalo od
sv. Bernarda.�
Unatoč teškom poniženju, Bernard je ipak i dalje kod Nijemaca i kod
Francuza vršio izvanrednu apostolsku djelatnost:
knezovi, biskupi pa i sami pape slijedili su njegove savjete. Kad je
u Crkvi g. 1130. izborom dvojice papa Inocenta II. i
Anakleta II. došlo do raskola, Bernard kao vatreni pristaša Inocenta II. odmah
stupa u akciju, nastojeći za njega pridobiti
Luja VI., francuskoga kralja, i Henrika I., engleskoga kralja. U
akciji za zakonitoga papu Bernard putuje po Francuskoj,
Engleskoj, Njemačkoj i Italiji. Ta je akcija bila veoma uspješna.
Bernard je za Inocenta II. uspio pridobiti još Pisu, Genovu,
Milano te napokon pokušava pridobiti i sicilijanskoga kralja Rogera II., koji je
bio vatreni pristaša Anakleta II. Bernard je sudjelovao u javnoj
raspravi s kardinalom iz Pise, koji je bio Anakletov zagovornik, te ga sklonuo
da napusti Anakletovu stvar.
Zadobivši veliku bitku za Inocenta II., Bernard se nije smirio mirnim
životom u svojoj opatiji. Sad se upustio u idejnu bitku protiv Petra
Abelarda, koji će biti osuđen na Saboru u Sensu. Borit će se i
protiv pretjeranih idejnih stavova Arnalda iz Brescije. Bernardov je utjecaj u
crkvenom životu postao još veći kad je g. 1145. izabran za papu njegov učenik iz
Clairvauxa,
uzevši ime Eugen III.
Bernard je izravnim radom mnogo pomogao papi Eugenu III. Papa
mu je g. 1146. službeno povjerio propovijedanje
II. križarske vojne. Bernard se dao na posao te u Francuskoj naišao
na silan odjek. Slično je bilo i u Njemačkoj,
gdje je kralj Konrad III. stavio na se križarski znak, a taj je označavao
spremnost poći na vojnu. Bernard je doživio pravi
trijumf. No kako je zbog nesloge plemstva vojna doživjela poraz,
Bernard doživje trnovu krunu. Pri tom je rekao:
"Dobro je tako jer sam dobio slavu druga Kristove pregorke muke."
Bio je veoma ojađen pa je savjetovao Eugenu III. organiziranje nove vojne.
No naum se toga pothvata nije razvio. Bernard je sam sebe nazivao
"utvarom stoljeća" jer je bio redovnik koji se stalno bavio vanjskim
crkvenim i političkim poslovima. Poput sv. Pavla, i Bernarda je
ljubav prema dušama
gonila na akciju i u svjetovnim događajima i zbivanjima. Umro je
shrvan pokorom, naporima i bolešću u dobi od 63 godine.
Bilo je to 20. kolovoza 1153., kad su redovnici u Clairvauxu molili treći
čas. Kako bijaše veliki pobožnik Blažene Gospe,
te širitelj njezine slave, pokopan je pod njezinim oltarom u opatijskoj
crkvi. Svome je vremenu udario tako snažan pečat
da se ono u povijesti naziva "Bernardova epoha". On je živ
dokaz da strogo asketski i kontemplativni život ne otupljuje
čovjeka, već ga čini neizrecivo plodnim; on je pobjegao iz svijeta u
samostan da bi onda odatle kao nitko drugi oblikovao svijet. Njegova je
kontemplacija i mistika neobično pripomogla rastu Crkve. Ne može li
na taj način svaki kršćanin, pogotovo redovnik, svećenik, pripomoći rastu Crkve?